原始发祥的争议

对于王母娘娘的原始发祥，学界存在神话发祥论和国族发祥论两种不雅点。神话发祥论以为王母是上古神话中的女神，在《山海经》《庄子》《穆皇帝传》中的西王母是神话东谈主物。国族发祥论则以为王母却有其国或其族，代表性不雅点以为王母所在的族是古代虞幕有虞氏的一个分支西迁者，因古籍中同音通假，被称作西莫、西膜或西母，后立国称王，又称作西王母。

形象变迁历程

王母娘娘的形象跟着期间的推移发生了雄壮的变化。在《山海经》纪录中，西王母是半东谈主半兽形象，职掌夭厉、刑罚的怪神，其状如东谈主，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜。到了《穆皇帝传》的阶段，王母娘娘成为了一个与东谈主间皇帝同宴会席、雍容和缓的女王，依然开脱了兽气而成为了一个天仙。汉末玄门创立后，王母被纳入到玄门的至人体系，从得谈者成为至尊女神，形象也开脱了兽形，成为雍容荣华的东谈主类女神，并有“天女”行为侍女供其差遣。隋唐两宋时期，王母成为养育天下的女神，同期也被以为是玉帝之妻。在这个经由中，王母形象经历了从半东谈主半兽的得谈者、玄门至尊女神到东谈主格化女神的飞动，反应了社会经济、政事、文化的发展对神话形象的影响。

女仙之宗的地位

王母娘娘在神话中行为玄门众女仙之宗，地位尊崇无比。天上六合、三界十方，统统女子得谈登仙者，皆附庸于王母娘娘统治。她是女仙名籍的掌管者，决定着女仙们的庆幸与地位。其神格仅次于三清，相称浩荡，是西华至妙、洞阴之极尊。在正宗谈门神系中，王母娘娘原来是由先天阴气凝合而成的母神，在玉阙中是统统女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”。她的居所昆仑仙岛，更是充满好意思妙与皎白的气味，成为女仙们向往之地。

蟠桃嘉会的影响

蟠桃会是王母娘娘举办的浩荡仪式。蟠桃会以蟠桃为主食，相传三月三日为西王母生辰，这天王母掀开嘉会，宴请各方众神众仙干与。众至人赶来为她祝嘏，蟠桃会也成为了一种荣耀和身份的标识。蟠桃会名义上是在分桃子，本体上是在授予荣誉。蟠桃有分等第，吃了不同种类的蟠桃，功效也不相通。低等第的蟠桃不错得谈羽化，高级第的蟠桃不错与天下同寿。在天廷上班的至人都在用我方的服务换工资，功劳大的分大蟠桃，功劳小少量的只可分得小蟠桃。蟠桃会是王母娘娘笼络诸神的遑急式样，吃东谈主嘴短，通过蟠桃会，王母娘娘牢固了我方在众神中的地位。据纪录，蟠桃嘉会是浩荡而尊严的，低眉目至人们在蟠桃会上要防御活动行径，不然很容易出轨被严厉处分。卷帘大将（沙头陀）只是因为在蟠桃会上失手冲突一个琉璃盏，就被罚落入尘间。皆天大圣（孙悟空）曾经经因为地位过低而得不到干与蟠桃会的阅历，引起他愤而搅乱了一届蟠桃会，被擒获后判正法刑。

与周穆公的爱情传闻

周穆公行为周朝第五代王，喜好晓行夜宿，尤其热衷于修皆羽化之术。当他听闻西陲边地有一位好意思妙的母系女王时，便踏上了西游之路。在昆仑山眼下，周穆公与王母娘娘相遇。彼时的王母娘娘，绚烂而好意思妙，她所居住的所在鹿群出没，而周穆公恰巧喜好猎鹿，于是便在此住下。两东谈主在相处中暗生形貌，渡过了一段抵死绸缪的时光。在仙境的宫殿中，他们共度了三天，这三天里，他们的形貌赶紧升温。然则，周穆公终究贪恋东谈主间，面临王母娘娘的深情遮挽，他以东谈主间君王的责任为由应付，答应处罚好庶民后再来与王母娘娘相会，共修仙谈。王母娘娘信以为真，搭理等他三年。但周穆公且归后，却未能实验诺言。王母娘娘等不足了，便抛下女神的自重来到大周国。周穆公在宫廷中盛宴迎接了她，却绝口不提修仙之事。自愿形貌受到伤害的王母娘娘率众女仙回到昆仑，从此邑邑寡欢。

文化内涵的体现

从玄门文化来看，王母娘娘在玄门中地位荒芜，为女仙之宗，掌管女仙名籍，与东王全球理二气，育养天下，陶钧万物。她是玄门至人体系中的遑急脚色，承载着传谈授经的遑急职能。在《寂然经》中，王母娘娘行为说经者，这部经文在玄门中有着举足轻重的地位，可见其在玄门文化中的遑急性。从母系氏族文化方面来说，王母娘娘的原始形象可能是母系部落首级，她代表着母系氏族时期女性的权利和地位。在旷古期间，东谈主类流行走婚轨制，女子在社会中占据主导地位，只知其母，不知乃父。王母娘娘行为母系氏族的代表，她的存在反应了阿谁时期女性在生养、供养后代以及社会管制等方面的遑急作用。同期，王母娘娘的形象演变也体现了从母系氏族向父系氏族飞动的历史进度。

历史上的等闲影响

王母娘娘的传闻在古代体裁作品中占据着遑急地位。最早见于《山海经》，为西王母，其形象半东谈主半兽，职掌夭厉、刑罚。跟着期间的推移，王母娘娘的形象在不同的体裁作品中收敛演变。《竹书编年》纪录王母曾两次来临周穆王；《汉武帝内传》中王母来临开云kaiyun，赐予汉武帝仙桃和玉环；《穆皇帝传》纪录周穆王曾与西王母宴饮。这些体裁作品不仅丰富了王母娘娘的形象，也使得她的传闻在历史长河中等闲流传。