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诸君喜马拉雅的小伙伴内行好，藏史德云社的老布，又来啦！
上期我们讲了朗达玛生前的吐蕃，今天我们开动讲朗达玛身后的吐蕃。
对于朗达玛被杀的期间，不出无意的在各式史料中有不同的纪录。
《贤者喜宴》的纪录是“达玛于铁鸡年(公元841年）登基，时年39岁，在位6年，于火虎年(公元846年)被弑，享年44岁。
但在《青史》和《吐蕃王统记》中却是另一种纪录，《青史》记录“丙辰年（836年）藏王死灭，当年达磨领受王位。辛酉年（会昌元年，841年）朗达玛在野到此舍弃。朗达玛于是年废弃释教，立即遭贝吉多杰杀死。”
当前大大宗学者认同的期间是公元842年（唐武宗会昌二年）。
这个期间点的依据，主如若参考了唐史。
在《旧唐书》纪录：“会昌二年十月，吐蕃赞普卒，遣使论普热入朝告哀，诏将作少监李璟入蕃吊问”。
《资治通鉴》的纪录是“会昌二年十二月丁卯”，跟旧唐书的纪录稍有各异，但都记作念“会昌二年”。
唐史里还有一条史料干证，在唐武宗会昌四年的三月，李德裕捉刀天子写了一份诏书，名叫《赐缘边诸镇密诏意》。
其中提到了“今吐蕃未立赞普已是三年”，写诏书的期间在844年，上溯三年正值是蕃使来告丧的会昌二年。
这份诏书除了有助于笃信朗达玛死一火的期间，还能帮我们窥见吐蕃国内的景况。
诏书里有这样一段论说：“今吐蕃未立赞普，已是三年，将相猜携，自相袭击，缘边戎马，颇已抽归。想其城镇皆空，守备多阙，倘彼斗战不决，自有党仇，一国之中，疑惧相半，则备连城守，固有异心。”
紧接着李德裕就写到，你们这些边域的坐镇大员，帐下笃信有吐蕃哪里过来的东说念主，让这些东说念主深刻吐蕃去刺探谍报，了解对方的虚实，“如兵数寡少，东说念主心动摇，乘此危险，必易为计。多设反间，密用奇谋，使自归心，岂劳军力，不雅衅而动，取若拾获。此兵法所谓不战而屈东说念主之兵，善之善也。”
从李德裕的论说可知，朗达玛身后吐蕃堕入了内乱，而且是恒久、大范围的内乱。这种景况让唐朝君臣嗅觉无空不入了，准备顺便归附失地。
李德裕在诏书的临了部分还挑升写说念：“国度河西、陇右四镇一十八州，皆是吐蕃因中国有难，接踵陷没，今当其浮松之势，恰是倚伏之期。取乱侮一火，圣东说念主远略，斯乃深仇大恨，非是不守和盟。”
这段话的意念念是说，河陇十八州的腐朽乃是吐蕃趁唐朝内乱，接踵攻取的。当前他们里面乱了，我们也攻取他们的地皮，这不算是失约。
这里说的盟约指的是唐蕃长庆会盟，其时商定两边不可相互袭击。但李德裕洽商问题的起点是国度利益，这亦然他被东说念主诟病的地点。趁吐蕃内乱下手也相宜他的脾气特色，但李德裕没契机了，或者说唐朝没契机了。
因为唐武宗846年的4月就死了，新上来的唐宣宗又是逢武宗必反，唐朝临了少量中兴景色也被浪费了。
《西藏王臣记》里也有记叙朗达玛没刺后的情况：“传从此辈时起，圣主聂赤赞普之后裔，则不复统御全藏矣”。
恰是因为赞普“不复统御全藏”的景况，让大大宗学者将吐蕃王朝沦一火的期间定在了朗达玛被刺的842年。
那么问题就来了，吐蕃王统依然传了二百多年，一个赞普被杀就会导致全境崩溃吗？
在朗达玛之前关联词有好几个赞普死于刺杀了，尺带珠丹是被杀的、牟尼赞普是被杀的、赤热巴巾是被杀的，还有赤松德赞是疑似被杀的，赤都松赞是无意死于军中。
这样多赞普出现过无意，吐蕃王朝就莫得一个济急预案？
有点不相宜学问吧？！
如果说赞普被杀就能导致吐蕃沦一火的话，吐蕃不早就沦一火了嘛，还用比及朗达玛啊？
于是就有了一个解说，朗达玛生前莫得女儿，因此导致了王位领受杂乱。
但很缺憾，这种景况也有过前例！
芒松芒赞与没卢赤玛伦的女儿是个遗腹子，生于父亲身后七天。[1]
这也就意味着，吐蕃王位出现了一个空窗期。
赤玛伦生的是个女儿，她如若生个妮儿，难说念吐蕃王朝还不往下传了？
我们再来看另一个王位领受的例子。
赤都松赞无意死于军中之后，拉萨的大臣缓助一个名叫拉拔布的王子上位。但没过多久，王太后赤马伦就废了拉拔布，缓助年龄更小的尺带珠丹上位。
也便是说，只须支柱者的兄弟够强力，废长立幼也不是不不错的。
这样看起来，朗达玛生前有莫得女儿，并不是关键问题。
问题是他死了以后，那只强力的手扶谁坐赞普大位！
朗达玛身后，这只强力的手也出现了。
我们来望望这支强力的手都作念了些什么！
朗达玛厌世前莫得子嗣降生，但他的侧妃蔡邦氏已有孕在身。
如果朗达玛唯独这一个女儿，或者他晚死一年，等蔡邦妃把女儿生下来，事情反倒苟简了。无论这孩子是疯是傻，把他扶上王位也就罢了。
但事实是朗达玛不啻这一个女儿，或者说有的东说念主认为他不应该唯唯独个女儿。
这宇宙上的事儿，有的时候采取多了，真不见得是件善事儿。
朗达玛的长妃那囊氏看到次妃怀胎，便对于我方畴昔的地位产生了畏忌。她谎合身怀有孕，用毛毡缠在腰上，装成了怀胎的面目。
等确知蔡邦妃依然生下了王子，她便让兄长从外面抱来了一个孩子，声称是我方昨夜所生。
对于这个孩子的来历，各式史料众说纷纭。
《新唐书·吐蕃传》纪录:“（达磨）无子，以妃兄尚延力子乞离胡为赞普，始三岁，妃共治其国。”
也便是说，唐朝东说念主通过各式渠说念获取的谍报露馅，新任赞普不是王族血脉，而是纳囊氏的孩子。
五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》则纪录了另一个说法：“正妃买了一个难题东说念主家的孩子给世东说念主看，说是她昨天生下的。”
索南坚赞所著的《西藏王统记》则纪录：“长妃亦买一乞东说念主初生之子，抱于怀中，伪称吾所生也。”
《贤者喜宴》的不雅点相比温情，认为这孩子不是朗达玛亲生，但亦然王族宗亲。
其时的吐蕃大臣也知说念那囊妃抱着的孩子不靠谱，因为这个孩子抱给大臣看的时候，乳齿都长出来了。
大臣们你瞅瞅我，我望望你，心里说：“这样大的孩子非说是昨晚生的，您是以为俺们家都没生过娃是吧？！”
但他们惊怖那囊眷属的权势都耷拉脑袋不吱声，不外大臣们也挺逗，不谋而合的示意，这娃的名字得叫“云丹”。
“云丹”的意念念是“母后坚认”。
这意念念就很明晰了，是孩子她妈对峙认为这娃是朗达玛的女儿，以后出了啥事儿跟俺们不遑急啊！
等云丹坐上了赞普宝座，群臣上尊号为“赤德云丹”，他便是唐史里写的“乞力胡”。
繁密大臣都默许了云丹的地位，但也有眼里拦阻沙子的大臣。
《资治通鉴》纪录“初，吐蕃达磨赞普有佞幸之臣，以为相；达磨卒，无子，佞相立其妃綝氏兄尚沿力之子乞离胡为赞普，才三岁，佞相与妃共治国是，吐蕃老臣数东说念主皆不得预政治。
首相结都那见乞离胡不拜，日：‘赞普系族甚多，而立綝氏子，国东说念主谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必一火矣。此年灾异之多，乃为此也。老汉无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死汉典！’
拔刀剺面，恸哭而出。佞相杀之，灭其族，国东说念主大怒。”
这段唐史的纪录有几点需要解说一下：
其中的“佞臣”应该是吐蕃尚族纳囊氏的大臣。
在《娘氏教法起源》里纪录：朗达玛上位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊伦，任命鹤头那囊·嘉察赤松杰为皮毛。”
2、《资治通鉴》里写的“綝氏妃”，应该便是朗达玛的长妃纳囊妃。
3、阿谁抵抗云丹当赞普而被杀的大相“结都那”，应该便是韦·达纳坚。[2]
4、通鉴里说“佞相杀之，灭其族”笃信是夸大了。韦氏莫得被灭族，纳囊氏最多也便是杀了达纳坚。
东说念主物干系理顺了，就不错看其时的政治结构了。
纳囊氏把一个来历不解的，以至可能是我方家的娃运作成了赞普，笃信是不相宜吐蕃王室的领受老例。
韦达纳坚就明确提到，朗达玛没女儿不错从王室成员选一个，着力你们相互结合弄了这样一个东说念主出来，怎样令东说念主心折？
别说东说念主抵抗，鬼神也抵抗啊。
当前有这样多厄运，便是鬼神发怒了。
紧接着，便是“老汉无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死汉典”。
这关联词谋杀了赤热巴巾和贝吉云丹的达纳坚啊、这关联词韦氏眷属的达纳坚啊、这关联词“论”族旗头韦氏的大相啊！
发生了这样大的事情，“论”族大相除了号咷大哭，简直迫不得已。
要知说念后辈的大相混成这个熊面目，禄东赞、论钦陵会不会气活过来啊！
纳囊氏行为云丹背后那只强力的手把韦氏大相都干掉了，算不算很强力呢？
谜底是还不够强力！
因为纳囊氏并莫得掌控全局的才智。
这种才智的缺失，到也怪不得纳囊氏自己，他们依然作念到了能作念的一切。只不外他们的敌手是另一个不错和纳囊氏口角不分的朱门，这便是蔡邦氏。
提及来，这依然是纳囊氏与蔡邦氏两个朱门之间的第二次对决了。
前次PK内行还牢记吧！
发生在赤松德赞的晚年，其时纳囊氏大臣尚结赞权倾朝野、消灭异己，险些要复刻噶尔眷属的荣光。
但便是这样大的权势，蔡邦氏也敢站出来发起挑战。
王子牟迪径直杀了尚结赞的女儿，诱发了一场政治危险。
临了，赤松德赞不得不躬行出来达成，用所谓“三喜法”的老例，放逐了牟迪、赔偿了纳囊氏庄园和牧场，同期让王子牟尼接任赞普。
两个朱门之间的权利斗争，让赤松德赞从舞台中心赶快隐藏，也转换了吐蕃大相的纪律老例。
按吐蕃王朝晚期的老例来说，吐蕃大相的位置应该由新任赞普的娘舅担任，牟尼、牟迪的母亲都是蔡邦妃，无论哪个上位，大相都应该出自蔡邦氏眷属。
但两个朱门斗得太浓烈了，过于赤裸裸了，导致两个眷属同期落第。热巴巾期间的大相位置被没庐氏捡了个低廉。
此次好巧不巧，又是两个朱门的对决。
朗达玛的次妃出自蔡邦氏，况兼在朗达玛被杀前就已怀胎在身。
预计在纳囊氏积极运作期间，蔡邦氏就感到了危险将至。他们带着怀胎的妃子一齐决骤回到了老巢，也便是山南地区的雅砻河谷。
山南的雅砻河谷区域可能蓝本便是蔡邦氏固有的势力范围。早在吐蕃王朝开采之初，蔡邦氏因为匡助囊日伦赞稳定森波王国，便获取了“温”地的堡寨和奉陪。
据《卫藏方志》的纪录，“温”地就在今天西藏山南市的乃东区。
《大臣遗教》也纪录：“雅隆、王人隆两者是尼雅及蔡邦氏之东岱”。
这也就意味着，蔡邦氏的成员担任了王人隆东岱的千户长，王人隆的位置大要就在山南琼结隔壁。
之后跟着蔡邦氏的地位束缚晋升，其眷属成员尚·蔡邦·达桑聂多在
“堆之江浦”修建庙宇并勒石立碑，即《楚布江浦建寺碑》。
这方碑文纪录：“今后，倘聂多子嗣终止，一切所辖之地土、所领之属民，赞普不再收回，并不转赐他东说念主，均增赐为此神殿之奉养顺缘。”
据此推断，“堆之江浦”应为蔡邦·达桑聂多的属地，也属于蔡邦氏眷属的势力范围。
“江浦”即今堆龙德庆县德庆区着名庙宇楚布寺所在地，这方石碑也保存在楚布寺里。
从眷属封地的变化上看，蔡邦氏的势力从相对较远的“温”、“王人隆”延迟到拉萨近郊，反应出这个眷属束缚围聚吐蕃权利中枢层的经由。[3]
但放到朗达玛被杀后的社会配景下，“江浦”就显得离拉萨太近了，反倒是恒久深耕的山南地区更安全一些。
只不外这种安全很脆弱，谁也不知说念蔡邦妃身边有若干纳囊氏的卧底。因此当王子在雍布拉康降生以后，蔡邦妃在孩子周围遍燃灯火。于是这孩子便被称为“沃松”，意为“灯光督察”。
其后他也被扶上了王座，尊号为“赤沃松赞”，也称“光护王”。
于是卫藏地区就出现了二王独立的模式，纳囊氏支柱的云丹盘踞在拉萨，蔡邦氏支柱的沃松盘踞在山南，酿成了划江而治的南北朝。
由于云丹占据的地区属于卫藏四茹中的“伍茹”，沃松占据地区属于“约茹”，因此两个王子间的构兵也称“伍约之争”。
《智者喜宴》对此的纪录为“尔后，二王妃掌抓各自不同的臣僚和属民，云丹占据伍茹，沃松占据约茹，伍、约之间往往发生火并，遂爆发伍约之战”。
这场构兵陆续了几十年，险些将卫藏地区打成了一派焦土。有些学者认为桑耶寺的初次毒害就发生在这段期间。
《贤者喜宴》对这段杂乱时期有如下刻画，“这种战乱的情况充斥于大部分藏区，各地遂分红所谓：大政权、小政权；繁密派、寡少派；金系、玉系；食肉者和食糍粑者”。
从这段纪录上看，似乎卫藏分裂成了好多门户，其实照旧两个系统：
云丹因为占据了吐蕃都门，因此被称为“大政权”，沃松则相对称为“小政权”；
云丹系的大臣多于沃松系，故称“大宗派”，沃松谓之“少数派”；
云丹系的大臣曩昔品级相比低，多捎带金字告身，故称“金派”。沃松系的大臣身份相比高，因此呼为“玉派”；
另外，云丹占据的伍茹偏牧业，寰球以食肉为主，故称为“食肉者”。沃松占据的约茹以农业为主，食粮是当地的主要食品，故称为“食糍粑者”。[4]
固然依旧是不错归纳为两个门户，但不错想见两个门户为了壮大我方，打击敌手，势必是封官许诺、重金收买，各式技术无所毋庸其极，而吐蕃的匹夫只可在烽烟随地的环境里迂回呼号、回击求生。
如果这种飘荡仅限于卫藏地区的话，到随机是个多严重的问题。毕竟南北两个集团在力量上有明显各异，盘踞于拉萨河谷的云丹肉眼可见的要强于沃松。两个集团就这样斗下去的话，疏漏率会是朔方从头颐养南边。
但可惜的是“伍约之争”的影响鸿沟远不啻卫藏地区，它就像在悠闲的湖面上投下的一颗石子，飘荡的涟漪漫衍到了统共藏区。
这种涟漪在吐蕃统治相对薄弱的边域地区进展得愈加浓烈和粗暴，对吐蕃王朝的伤害也更为剧烈。当卫藏地区还在黔驴之技的时候，吐蕃边域的军阀们已按纳不住地掀翻了恶斗的怒潮。
这场恶斗陆续了二十多年，险些和“伍约之争”的期间同样长。
最终的着力是莫得得胜者，他们所作念的一切，不外是沿途下葬了吐蕃王朝。
下一集，我们就开动讲这场爆发于河陇的军阀构兵，主导这场构兵的两个东说念主，永诀叫论恐热梵衲婢婢。
参考书目：
[1]、《西藏通史·吐蕃卷》
[2]、《吐蕃史稿》_才让；
[3]、《吐蕃四大尚族商榷》_张莉；
[4]、《西藏通史·松石宝串》恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚（著）